« Les femmes, toute une histoire », le magazine de France Inter, unique en son genre, consacré aux femmes, à leur histoire, à la question toujours d’actualité de leurs droits, en France et dans le monde…

           Les femmes ne parviennent pas toujours selon les pays à faire entendre leur voix, France Inter à travers cette série d'émissions leur donne la parole. De nombreux observateurs s'accordent à penser que la lutte pour l'égalité des droits est une priorité du XXIe siècle. Qu'une société s'arroge le droit de punir de coups de fouet une femme qui a osé conduire une voiture suffit à légitimer ce combat, et je salue l'initiative de France Inter. Car sans l'éducation des femmes, sans leur libre et plein accés  au travail, à la santé, à l'éducation, une société ne peut être vraiment démocratique.

Avec Virginia Woolf se pose encore avec plus d'acuité, de résonance, la question de l'accès des femmes à la littérature et à leur droit d'inventer, de créer et d'écrire des romans que j'ai largement évoqué ici.

Une chambre à soi de Virginia Woolf - Les femmes et le roman

 « Aux femmes qui cherchent un féminin à « auteur », il y a bas-bleu. C’est joli et ça dit tout. », écrivait Jules Renard en 1905.

 Viviane Forrester, biographe de Virginia Woolf, parle de ce douloureux et nécessaire combat dans cette émission de France Inter que l'on peut écouter jusqu'en 2014.

 Virginia Woolf

La première émission  a évoqué les femmes et la révolution. Si les femmes participent toujours activement aux mouvements révolutionnaires, elles sont souvent écartés des sphères de pouvoir. Olympe de Gouges, qui écrivit ‘Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne finira guillotinée en 1793.

          Et il y a fort à craindre que ce scénario se renouvelle une fois encore en Lybie alors que le Conseil National de Transition parle d’instaurer un régime s’inspirant de la Charia... Trois femmes du XXème siècle, révolutionnaires et féministes, aux personnalités hors du commun, furent victimes de cet ostracisme masculin: l’anarchiste Emma Goldman, juive russe devenue américaine et apatride ; la bolchévique Alexandra Kollontaï, première femme ambassadrice et chantre de l’amour libre ; et enfin, une Française, Jeannette Vermeersch, qui incarne plutôt la militante dévouée, à l'ombre du grand homme, Maurice Thorez qui dirigea pendant plus de trente ans le parti communiste. (à écouter jusqu'au 6 juin 2014)

 

Les femmes et la révolution  

A décréter par l'Assemblée nationale dans ses dernières séances ou dans celle de la prochaine législature.

PREAMBULE 

Les mères, les filles, les surs, représentantes de la nation, demandent d'être constituées en Assemblée nationale.

Considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont résolu d'exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels inaliénables et sacrés de la femme, afin que cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes, pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution, des bonnes murs, et au bonheur de tous.

En conséquence, le sexe supérieur, en beauté comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Etre suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne.

Article premier.
La Femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune.

Article 2
Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de la Femme et de l'Homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et surtout la résistance à l'oppression.

Article 3
Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la Nation, qui n'est que la réunion de la Femme et de l'Homme: nul corps, nul individu, ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément.

Article 4
La liberté et la justice consistent à rendre tout ce qui appartient à autrui; ainsi l'exercice des droits naturels de la femme n'a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l'homme lui oppose; ces bornes doivent être réformées par les lois de la nature et de la raison.

Article 5
Les lois de la nature et de la raison défendent toutes actions nuisibles à la société; tout ce qui n'est pas défendu pas ces lois, sages et divines, ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à faire ce qu'elles n'ordonnent pas.

Article 6
La loi doit être l'expression de la volonté générale; toutes les Citoyennes et Citoyens doivent concourir personnellement ou par leurs représentants, à sa formation; elle doit être la même pour tous : toutes les Citoyennes et tous les Citoyens, étant égaux à ses yeux, doivent être également admissibles à toutes dignités, places et emplois publics, selon leurs capacités, et sans autres distinctions que celles de leurs vertus et de leurs talents.

Article 7
Nulle femme n'est exceptée; elle est accusée, arrêtée, et détenue dans les cas déterminés par la loi: les femmes obéissent comme les hommes à cette loi rigoureuse.

Article 8
La Loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires, et nul ne peut être puni qu'en vertu d'une Loi établie et promulguée antérieurement au délit et légalement appliquée aux femmes.

Article 9
Toute femme étant déclarée coupable; toute rigueur est exercée par la Loi.

Article 10
Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur l'échafaud; elle doit avoir également celui de monter à la Tribune; pourvu que ses manifestations ne troublent pas l'ordre public établi par la loi.

Article 11
La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de la femme, puisque cette liberté assure la légitimité des pères envers les enfants. Toute Citoyenne peut donc dire librement, je suis mère d'un enfant qui vous appartient, sans qu'un préjugé barbare la force à dissimuler la vérité ; sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi.

Article 12
La garantie des droits de la femme et de la Citoyenne nécessite une utilité majeure; cette garantie doit être instituée pour l'avantage de tous, et non pour l'utilité particulière de celles à qui elle est confiée.

Article 13
Pour l'entretien de la force publique, et pour les dépenses d'administration, les contributions de la femme et de l'homme sont égales ; elle a part à toutes les corvées, à toutes les tâches pénibles; elle doit donc avoir de même part à la distribution des places, des emplois, des charges, des dignités et de l'industrie.

Article 14
Les Citoyennes et Citoyens ont le droit de constater par eux-mêmes ou par leurs représentants, la nécessité de la contribution publique. Les Citoyennes ne peuvent y adhérer que par l'admission d'un partage égal, non seulement dans la fortune, mais encore dans l'administration publique, et de déterminer la quotité, l'assiette, le recouvrement et la durée de l'impôt.

Article 15
La masse des femmes, coalisée pour la contribution à celle des hommes, a le droit de demander compte, à tout agent public, de son administration.

Article 16
Toute société, dans laquelle la garantie des droits n'est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n'a point de constitution; la constitution est nulle, si la majorité des individus qui composent la Nation, n'a pas coopéré à sa rédaction.

Article 17
Les propriétés sont à tous les sexes réunis ou séparés: elles ont pour chacun un droit lorsque la nécessité publique, légalement constatée, l'exige évidemment, et sous la condition d'une juste et préalable indemnité.

POSTAMBULE 

Femme, réveille-toi; le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l'univers; reconnais tes droits. Le puissant empire de la nature n'est plus environné de préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges. Le flambeau de la vérité a dissipé tous les nuages de la sottise et de l'usurpation. L'homme esclave a multiplié ses forces, a eu besoin de recourir aux tiennes pour briser ses fers. Devenu libre, il est devenu injuste envers sa compagne. Ô femmes! Femmes, quand cesserez-vous d'être aveugles? Quels sont les avantages que vous recueillis dans la révolution? Un mépris plus marqué, un dédain plus signalé. Dans les siècles de corruption vous n'avez régné que sur la faiblesse des hommes. Votre empire est détruit; que vous reste t-il donc? La conviction des injustices de l'homme. La réclamation de votre patrimoine, fondée sur les sages décrets de la nature; qu'auriez-vous à redouter pour une si belle entreprise? Le bon mot du Législateur des noces de Cana? Craignez-vous que nos Législateurs français, correcteurs de cette morale, longtemps accrochée aux branches de la politique, mais qui n'est plus de saison, ne vous répètent : femmes, qu'y a-t-il de commun entre vous et nous? Tout, auriez vous à répondre. S'ils s'obstinent, dans leur faiblesse, à mettre cette inconséquence en contradiction avec leurs principes; opposez courageusement la force de la raison aux vaines prétentions de supériorité; réunissez-vous sous les étendards de la philosophie; déployez toute l'énergie de votre caractère, et vous verrez bientôt ces orgueilleux, non serviles adorateurs rampants à vos pieds, mais fiers de partager avec vous les trésors de l'Etre Suprême. Quelles que soient les barrières que l'on vous oppose, il est en votre pouvoir de les affranchir; vous n'avez qu'à le vouloir. Passons maintenant à l'effroyable tableau de ce que vous avez été dans la société; et puisqu'il est question, en ce moment, d'une éducation nationale, voyons si nos sages Législateurs penseront sainement sur l'éducation des femmes.

Les femmes ont fait plus de mal que de bien. La contrainte et la dissimulation ont été leur partage. Ce que la force leur avait ravi, la ruse leur a rendu; elles ont eu recours à toutes les ressources de leurs charmes, et le plus irréprochable ne leur résistait pas. Le poison, le fer, tout leur était soumis; elles commandaient au crime comme à la vertu. Le gouvernement français, surtout, a dépendu, pendant des siècles, de l'administration nocturne des femmes; le cabinet n'avait point de secret pour leur indiscrétion; ambassade, commandement, ministère, présidence, pontificat, cardinalat; enfin tout ce qui caractérise la sottise des hommes, profane et sacré, tout a été soumis à la cupidité et à l'ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté, et depuis la révolution, respectable et méprisé.

 Dans ce livre , Élisabeth Badinter dénonce les contradictions d'un féminisme obsédé par la différence entre les sexes. Et l'auteur de poser la question : quels sont les réels progrès réalisés depuis quinze ans ? Le discours féministe qui se fait le plus entendre aujourd'hui reflète-t-il les préoccupations de la majorité des femmes ? Quel modèle de sexualité cherche-t-il à imposer ?

Ce qui ressort le plus nettement, de ces quelques deux cent pages, c’est la mise en opposition de deux types de féminismes, un féminisme qui avec Antoinette Fouque, met en avant la différence des sexes, et un féminisme Beauvoirien, oserais-je dire , universaliste, qui avance qu’on ne naît pas femme mais qu’on le devient. Ces féminismes de la première vague, ont combattu pour le droit à la contraception et à l’avortement, ont défendu l’entrée massive des femmes sur le marché du travail afin d’assurer leur indépendance financière.

 Mais l’une, Antoinette Fouque met en avant la différence , tandis que Simone de Beauvoir souligne l’universel commun aux deux genres masculin et féminin .            Elisabeth Badinter se pose en héritière de Simone de Beauvoir, et c’est à partir de cette position théorique qu’elle souligne les outrances d’un féminisme radical, américain, représenté par Catharine MacKinnon et Andrea Dworkin.

Elle critique fortement les mots d’ordre du féminisme radical, qui condamne en bloc le sexe masculin, et dont le mot d’ordre, selon elle, est changer l’homme plutôt que lutter contre les abus de certains hommes. Elle y perçoit un manichéisme qui sécrète une nouvelle hiérarchie des sexes, morale cette fois, le sexe dominateur étant associé au mal et le sexe opprimé au bien. Cette hiérarchie reposerait sur des vertus féminines, les femmes étant moins guerrières, moins vaniteuses, plus dévouées au combat pour la vie et la liberté. C’est l’idéal maternel qui assurerait la supériorité morale des femmes en définissant le mieux son essence. Et c’est contre lui qu’elle s’élève avec plus de force : une femme n’est pas d’abord une mère, mais un être humain. Certaines femmes ne veulent pas d’enfants ou souhaitent assumer à parité le maternage avec le père. L’instinct maternel n’existe pas, il est appris, évolutif et progressif et n’est pas ce qui constitue la priorité dans la vie d’une femme.

            Ce que craint Elisabeth Badinter et qui fait en fait tout l’objet de son livre, et sera le pivot du suivant, c’est un retour en arrière, le « retour en force du biologique », dû à des positions qui veulent liquider le féminisme universaliste.

Or, c’est la déconstruction du concept de nature qui a assuré aux femmes une liberté sans précédent par rapport aux rôles traditionnels qui définissaient le genre. Aussi, toute théorie qui remet à l’honneur la différence biologique , risque de nous faire revenir à la spécialisation des rôles.

Ainsi de la même manière, aucune religion, aucune culture ne peut ébranler l’égalité des sexes. C’est la loi universelle qui garantit ces lois et non le relativisme et le biologisme. Ce qu’on a reproché à Beauvoir c’est de faire reposer sa théorie sur un universalisme accusé d’être en fait masculin et une humanité abstraite.

Badinter, comme Beauvoir pense que la gestation et la relation maternelle ne peuvent être au fondement de l’éthique. Et aucun impératif lié à cette relation ne doit mettre en cause l’indépendance et l’autonomie des femmes pour toutes les raisons énoncées jusqu’ici.

Les milieux féministes ont très mal réagi à ces accusations et ont relevé également des amalgames et des erreurs dans ce texte. Leurs critiques sont très intéressantes même s’ils ne m’ont pas convaincue.

Pour :

Ceux qui ont été convaincus

Ceux qui ne l'ont pas été

Ceux qui ne l'ont pas été (2)

Elisabeth Badinter, Odile jacob, 2003

Eve Ensler, auteur, comédienne et activiste a écrit la pièce « Les Monologues du Vagin« . La pièce a été traduite en plus de 50 langues et jouée dans plus de 130 pays à travers le Monde

Le 1er juin 2000 avait lieu la création de la pièce à Paris au Théâtre Fontaine avec Fanny Cottençon. 

Aujourd’hui Les Monologues du Vagin fêtent leurs dix ans avec une nouvelle distribution au Théâtre Michel: Catherine Arditi, Stéphanie Bataille et Alexandra Kazan .

Critique du livre par Silvi

Le film est le making of d’un projet piloté par l’artiste JR et se déroule aux quatre coins du monde : au Brésil, en Inde, au Kenya et au Cambodge. Il a fabriqué d’immenses affiches à partir de portraits de femmes réalisés en noir et blanc et les réactions que ces portraits suscitent chez les femmes. Il montre la condition particulièrement dure des femmes les plus pauvres et  la violence dont elles sont victimes. Mais il illustre aussi comment elles tiennent lieu de piliers , leur courage et leur détermination.

 Un livre existe qui sera réédité en janvier 2011. Un article très intéressant explique bien l'ensemble du projet dans Beaux-Arts Magazine du mois de décembre.

Le site officiel du film